betway官网手机版《道德经》自译9-10节。[道德经笔记十]养气修心。

原文第9章:

持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之力所能及守;富贵而神气,自遗其咎。功成身退,天的道呢。

译文:向阳杯子里倒水直至溢出来,不如在早的下停止;通过锤炼使铁锋锐,但是也未可知直接锤炼下去。金玉满堂,没有丁能一直占据;因为富贵而自作主张,这是友好留下祸根。在东西发展到自然等级的当儿降落去,这是圈子运转的道理。

注:

1、持,形声。从手,寺声。本义:拿着。

《陆游诗》游山双未借,取水一军持。《注》不借,草履名。

并且如切,音除。《古陇西行》淸白各异尊,酒上玉华疏。酌酒持与外,客言主人持。

2、盈,形声。字从皿,从夃(yíng),夃亦声。“夃”义为“连续增长”。“夃”与“皿”联合起来表示“往器皿中接二连三长”。本义:盛满容器。说明:《说文》“盈,满器也”的“满”是动词,意呢“连续盛水直到溢出为止”。

盈,满器也。从皿、夃。——《说文》

盈莫不发邪。——《墨子经》

盈,满也。——《广雅》

不盈。——《易·坎》。虞注:溢也。

3、保,甲骨文和首金文的“保”字,像一个总人口拿婴儿在背及连伸出一只有手在后面加以护卫之榜样,后来立刻只是手形与人形分裂,变成右下之某些,为了平衡,又在“子”字的左下增加某些,原有象形意味就消失了。总之,“保”字之本义相当给“抱”,引申为守护、抚养、养育之义,进一步引申为维护、保佑、守卫等义。

南师说:思想的纷烦,情感的嚣动,常要好魂灵营营困扰,常于放射消散之中,散乱不堪。生活的跑,常如精魄涣散,不可收拾。如此这般,动用不休,不克持盈保泰,终至死亡而后已。

原文第10章:

载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能要婴儿乎?涤除玄鉴,能任疵乎?爱人民治国,能凭为乎?天门开阖,能也雌乎?明白四达到,能不管知乎?生的畜的,生而不有,为而不恃,长而不宰,是名玄德。

译文:人与精神并,能够不去为?专注使气柔和,能够像婴儿为?清除审视内心,能够没有一样丝杂念吗?治理国家爱人民,能够凭为而医疗也?感知外界,能够坦然和吗?通晓天下大事,能够不发出私心吗?万物繁衍,使新的东西出现也休占,做成了也不克制功劳,有高位却不为难别人,这便是当真的适合自然。

1、载营魄抱一:载,用作助语句,相当给那个;营魄,即魂魄;抱一,即合一。一,指道,抱一截然为魂魄合而也平,二者合一即联名为志。又说明啊身体与精神融为一体。

2、专气:专,结聚之了。专气即集气。

3、涤除玄鉴:涤,扫除、清除。玄,奥妙深邃。鉴,镜子。玄鉴即指人心灵深处明澈如镜、深邃灵妙。

4、天门开阖:天门,有强解说。一说凭耳目口鼻等丁之感官;一游说指兴衰治乱之根源;一说凡是因自之理;一游说凡是乘人的心中神出入即思想与感官的配合相当。此处依”感官说”。开阖,即动静、变化与倒。

5、雌,形声。从隹,从此,此亦声。“此”本义为“就餐”。“此”与“隹”联合起来表示“吃成饭的禽”、“因孵卵而留于窝里等待雄鸟送服之鸟”。本义:孵卵期的母鸟。

6、宰,会意。字从宀(mián),从辛。“宀”表家宅。“辛”本义为“棘刺”,引申为“让丁难给”,再引申为“威权”。“宀”与“辛”联合起来表示“家丁头目”。本义:家丁头目。说明:古代大户人家都饲养有佣人。家丁由头领管理。家丁头目管理之伎俩是用荆长条鞭子打人。“荆长条鞭子打人”就是“辛”。

译后感言:当时片章说了一个题材,就是若把工作的渡过,为使未持有,功成身退。为什么?持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。

只是有一个题目,载营魄抱一,能随便离乎?专气致柔,能而婴儿乎?涤除玄鉴,能无疵乎?爱人民治国,能任为乎?天门开阖,能吧雌乎?明白四达标,能管知乎?这无异于段落位于这里以是干吗?为而休借助于,长而不宰,和第九回的功成身退有直接的应和关系,干什么当此处插入这无异段落话?

自个人觉得,这里有一个外及他、表和里之附和。要怎样才能做到为使不持、长而不宰,达到这种玄德的状态,就是若营魄抱一、专气致柔、涤除玄鉴、爱人民治国、天门开阖、明白四臻,这六只地方的修养提升至无距离、无念、无疵、无为、无什么、无知的最境界,那么即使达到玄德状态了。这时,自然就得成功为使未持有、长而不宰。

旋即无异回,体现了老子的一个讲述手法,先出言、先出言结果,再道原因以及路线。这是得道后使发的章,所以一旦体会这种暮然回首,那人可以灯火阑珊处之感觉到。

修身修心,修得跳现实的志,用世界的志的发表。不仅可习得营魄归一,还可持盈保泰,众妙之门。

第十章 【原文】

载营魄抱一,能不管离乎?专气致柔,能使婴儿乎?涤除玄鉴,能无疵乎?爱人民治国,能任为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四高达,能凭知乎?生而畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是名为玄德。

【译文】

魂魄载身,精神内收,能够人非离道吗?聚结精气,意到身到,以致柔和温顺,能如婴儿的无欲状态呢?清除杂念而尖锐考察心灵,能做到无一样丝瑕疵吗?爱护子民,治理国家,能够遵行自然无为的原理也?天地之门开阖,阴阳雌雄相对,能够让处下,保持安静也?明白了古今天地,能够放空自己,不用心机吗?生养万物而不随为己出,推动了万物发展而无由恃其功绩,使万物生长了一旦未控制它们,这就是称为“玄德”。

南怀瑾解读

本章引申修习内养的越现世的道,以及同功而异位的用世之志的表述。

灵魂精神。修习内养的超越具体的道来三触及。第一,载营魄抱一,能不管离乎?是率先步之修身成就的要。第二,专气致柔,能要婴儿乎?是第二步修生成就的中心。第三,涤除玄鉴,能管疵乎?是第三步修心智成就的要点。营魄,类营卫,人之血养分与活力。道家认为生而魄在生被普遍存在,不经修炼,不得与气魄凝聚成一,死后魄归沉于地。载,如车乘,装载营和气魄,神与欺压凝结为同一。神是考虑的侧重点,气是活力之泉源。

修身修心。专气至柔,营魄抱一。太极,瑜伽,佛家天台宗的修持心法等等,利用气息修炼精神的,无非要做到心息相依,心气合一的档次。孟子对养气修身的阐释:可欲之为善,有各个己之名信,充实而有伟大的乎深,大而化之称圣,圣而不可知之的称圣,圣而不可知之的为精明。神气,只是道之之所以,能如身心神气相互发表作用,却是无名无相的道妙。也可是命名为玄览,即睿智或慧智。也就是是第三步修心智成就的说教,到了道智成就的当儿,必须达到法天法地而曲成万物而不遗的纯无疵,才能够共同为自然的志。心一旦明镜,照见万象。物來则承诺,过去未留。

也政治国。由内养之道,达入内圣境界,外而为王,转进同功而异位的用世之道。三个中心。一凡是易人民治国,能凭知乎。慎到叫:不聪不明,不可知啊天皇;不瞽不聋,不能够为正义。鬼谷子曰:专用聪明,则功不化。专用晦昩,则事必悖。吕氏春秋:君子屈于不自知而伸于知己。二凡是天门开合而不论雌。第三,明白四臻,能管为乎。

傅佩荣解读

营魄魂魄。营魄即魂魄,一是灵魂合一状态,也得指道。爱人民治国,指圣哲,圣人抱一也天下式。

婴幼儿的语。父常为婴儿为比喻,悟道应淳朴至柔。

玄览天门。玄览,直觉的心智作深入的关照。天门,自然的法家,天赋的感官,由此和外面联系。

玄德到道。志之用,悟道表现。道和得,双重意义:一凡万物方面,得于道者,道生之后,德蓄之。二当道面,德指道的作用及见,所以有道为体,德为用底说。

及口之道。颇若非有,为使无攥,长而不宰,是名为玄德。

道之用

修身修心是心法。神气合一,专气至柔,涤除玄览。修身养心以得心智。神气即道,交易的动感即价格以及时。交易的至柔,即顺倾向而为。交易的澡玄览,即交易的反省,对市的一言一行作深入之照顾,符合贸易的道。

市要爱人民治国。交易标的如民,财务自由如国。交易,不能不知,天门开合,明白四及,无知无为。

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