俺们用明白的、关于技术生成点的五种植考虑。2017年10月24日《方便说-娱乐及老》

 

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  英文版本:Five Things We Need to Know About Technological
Change
by(Neil Postman)

趁着上单百年科学技术的迅猛发展,如今之我们早已被手机,电脑等各种为人口上瘾的物所包围。

翻译注:本文载于1998年3月28日,16年过去了,仍然值得咱们深思。

类似,我们生存在一个美好的一代。无论男女老少都足以为于家里,开在Wifi,吃着零食,舒服的睡在沙发上,享受着视觉与听觉的庆功宴。

  ……我狐疑,21世纪拿吃我们带的题目,相较于本世纪,或者19世纪,18世纪,17世纪,或者更说,比前的无数世纪所当的问题更是令人震惊、眼花缭乱或复杂。不过那些对新千禧年感到过于焦虑的众人,我于同样初步便得供部分哪些对她的好建议……

真,这是无与伦比好的秋,但是,这吗是最要命之一代,一个《娱乐及大》的期。

  • Henry David
    Thoreau告诉我们的:“所有的说明只是针对毫无改进之对象提供部分改善了之方式。”
  • 歌德告诉我们:“一个人口,每天,应该尽可能放个别乐,读一篇诗歌,看一副画,还有,如果可能,说一些产生道理的话语。”
  • 苏格拉底告诉我们:“混混噩噩的活着无值得了。”
  • Rabbi
    Hillel告诉我们:“己所不待,勿施于人。”
  • 还有预言家弥伽说的:“主对您的渴求就是一视同仁地工作,热爱仁慈,谦卑地同上帝同行。”

今就算来聊聊尼尔-波兹曼的代表作有《娱乐及老》,批判的正是我们所处之娱乐化时代。

  如果我们发时间(尽管你足够了解啦),我会说耶稣、艾赛亚、默罕默德、斯宾诺萨和莎士比亚报我们的语。道理都同一:我们鞭长莫及躲避自己。人类的泥沼从过去届今日直就是这样,信奉我们一代之技巧转移催生了期和贤之、不相干的明白是如出一辙种诈骗。

于本书中笔者提出,由于新的传媒方式的频频冒出,使得我们的生活方法,社会表现于“越来越嗨”的娱乐化前进。

  然而,正而刚刚提到的,我异常懂得因为咱们活在一个术之一代,我们发部分实际的题目,它们是耶稣、Hillel、苏格拉底及弥伽没有、也非可知提到的。我未曾明白去说俺们应该如何处理这些题目,因此自之孝敬必须是限量我们用了解之事务自己,从而提出问题。我管自之发言称《我们要明白的、关于技术转移点的五栽思想》。

俺们于如此满在无比娱乐化的社会风气里不知不觉成了打之农奴。

  为自己30年来针对技术生成历史之研究吗根基,但自我弗觉得这些是学术的、或难懂的思想。它们是每个关心文化稳定和协调之丁犹应该懂得之,我把它告诉您,希望您当动脑筋关于宗教信仰的技术影响时,找到它们的中的处在。

不畏仿佛当我们在玩王者荣耀的时候,要美想想下,究竟是咱于玩王者荣耀,还是上荣耀在玩耍我们。

  首先栽考虑

无我们承不承认,我们于祥和哈哈大笑的社会风气里成为了一个戏耍至死的浮游生物。

  第一种沉思便是怀有的技能转移都是服。我欢喜叫浮士德交易【注1】,技术与和夺取。这象征,对于新技巧提供的每一个独到之处,总是有一个相应的老毛病。缺点可能超越了长的第一,或者优点是值得去呢之交到的。这相似是一个相当显眼的想法,但是你见面奇怪于来成百上千口深信不疑新技巧是彻头彻尾的恩赐。

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  你唯有待考虑一下大部分口对此电脑理解上之激情,你就算见面发现,他们愿意、毫不掩饰地跟缕缕不断地,颂扬电脑的奇迹。你还能发现,他们了无提及电脑的旁负面影响。这是千篇一律种植危险的免抵,因为技术之形成越老,它的负面影响也即越来越老。

书写被率先进行了有关媒介的回味,他指出媒介是千篇一律种隐喻,我们死为难发现他会见针对咱的知有什么样的消极影响。

  考虑一下汽车,对于有明显的助益而言,它污染了空气,堵塞了城,降低了当景色的美。或许你晤面反思药物技术之悖论,它带动了使人奇怪之医,但以,也是某些疾病以及残疾的、可论证的来,在削减人诊断技术上表达了赫赫的意向。同样反思一下印刷机所带动的持有智力上及社会及之功利,它的资本为是呼应地巨大。

也就是说当我们于扣开至看电视的周变化过程被,我们为分割不穷到底去了什么以及得到了啊。

  印刷机给西方世界带来了诗歌,但是她将诗歌变成了同等种吸引人之、优秀的交流形式。它于我们带了演绎科学,但是它们将宗教敏感性简化成了同种难得的迷信。印刷给咱们带来了国家意识的当代定义,但是拿爱国主义转化成为了同等种植肮脏的、即使不是致命的感情。甚至我们可以说,用本国语印刷的圣经产生了上帝是英国人数、或德国人口、或法国人的印象——也就是说,印刷把上帝简化成了一个地方君主的范畴。

月老就是认识论,指我们还是透过媒介来学学文化以及认得世界的,也就是说,现在咱们都是经网来认识世界之,而网的真相就是是打,所以我们看来的世界就是是一个玩之社会风气。

  或许我能抒发是考虑的、最好之办法就是“一种植新技巧能做啊”没有“一栽新技巧不能够开啊”重要。的确如此,后者更着重,恰恰因为它是这么反复地叫提问到。那么,一个口或会见说,关于技术转移的、一个成熟的角度包括了一个人数于由于那些没有历史意识的人数提出的乌托邦和基督的愿景的质疑,或者文化所因之不稳定平衡。事实上,如果自己控制,要是有人非可知说出他要其所了解的字母表的社会和大体影响、机械钟表、印刷机和电信技术的学问,我将禁这个人口谈论新的信息技术。换句话说,要明伟大技术之工本方面的事物。

实际我们头接触媒介就是陪伴印刷机产生的报,作者就而操到美国之印刷机时代。讲到印刷机产生的铅字文化对人人生存,思想,行为之震慑。它拉了前期的美国人们认识了慧及真理,而这般的学识是如出一辙种庄严的知识。

  第一种植思想就是是知连接为技术付出代价。

再也如此平等栽不打的条件下,媒介所发表的哪怕是平种植思维之模式,这便是吧甚当我们看开的下再倾向于去思维,而当我们看电视的时节就如一个傻子一样,更倾向于无脑的享受。

  次种思维

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  这便造成了亚栽思想,新技巧之长处和缺陷从来不会当人群面临均地遍布。这意味每一样栽新技巧都见面给部分受益,并受任何一样部分人口带危害。甚至闹一部分口压根就是无见面让影响。再考虑一下16世纪印刷机的案例,马丁路德【注2】说了“上帝最高的、最要命程度及之雨露的行,而福音就是这么前进推的。”把上帝的说话在每一个基督徒的厨房餐桌及、放在大规模生产的书上,这逐步下滑了教会圣统治的尊贵,加速了神圣罗马教会的解体。当时底新教徒对是进化感到欢呼。天主教对之感到忧愁而暴怒。既然我是犹太人,如果本身生活在那个年代,很可能自己呢并未什么好措施,因为相同街大屠杀是由于马丁路德引起的、还是教宗利奥十世【注3】引起的,没有呀界别。

趁印刷机时代之逐年多去,人类迎来了前所未有的玩盛宴,而当时通只要归功给电脑与网络时代的到来。

  让咱们看另外一个例,电视,尽管如此,我这边应该及时加上特别少有人没吃电视在平等到零星只地方影响及的情事。在美国,电视的熏陶而比其它任何地方都设深切,很多人数拿电视当是一个恩赐,不只是那些受在高薪水、辉煌的职业生涯的、电视行业里的执行官、技术人员、主任、新闻播音员和艺人。另一方面,从长久看,电视或也把学师资的活计带顶了极,因为学校是印刷机的表明,必须以印刷的许在未来出多不行影响的作业上协办进退。当然,电视没有是未可能的,但是那些针对电视的面世充满激情的院所教职工常常给自家之脑际显现一幅画面,某个世纪之际的铁匠不仅仅讴歌汽车,而且相信他的事情会坐是要晋升。我们今天亮他的工作没有用若晋级;它初始过时了,或许一个智之铁匠明白就一点。

网络时代,文字文化转化了图像文化,媒介更加怀念满足我们的视觉感受,于是网络合倾向于更为重的娱乐化,比如,宗教娱乐,政治游戏。

  问题还于此,它从没离乡背井对技术生成出询问之口的想法:具体是安人起新技巧的提高面临受益了?哪部分团队,哪种档次的人头,哪种行业取了人情?当然,哪个团体的口为此备受了侵蚀?

类似离开了娱乐,人们就是像蚯蚓离开泥土一样不可存活。

  当我们思想电脑技术的时,这些题材该总是在吃我们的想法里。毫无疑问,电脑已经、并且将来依然对军队、航空企业、银行还是税收机构之类的特大型团队来有利的震慑。同样清楚的凡,电脑对物理与任何自然科学的尖端研究人员是必不可少的。但是,电脑技术对相当一些总人口之利益到底到了哪种档次呢?钢铁工人、蔬菜店主、汽车机械师、音乐家、面包师、砖匠、牙医,是的,还有神学家,电脑现在进来了任何大部总人口的生存了邪?这些人一度为他俩的知心人事务更易地于强大机构看。他们再也便于受追踪和决定;他们受到了再度多之反省,越来越对关于她们之一部分操纵发疑惑。甚至他们于简化成了纯粹的数字对象。他们受垃圾邮件淹没了,他们成了广告企业暨政机构容易击中的靶子。总之,这些口是计算机大革命当中的失败者。

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  当然,包括其它的电脑公司、跨国企业和国度政权在内的胜利者,将鼓励失败者对电脑技术保障有激情。这是胜利者的招,因此刚开头的下,他们告知失败者,借助个人电脑,每个人且能让支票本更加清晰、更好地追踪账单,做出更合理的购物清单。

咱不假思索的变成了戏的着力,不加任何抗拒而乐在其中。

  然后,胜利者还告知她们,在女人投票、在女人购物、在老婆抱他们想如果的戏,是意有或的,这样便可知被社区在变得不必要了。当然,如今之得主一直当游说信息时代,总是暗示我们富有的信更为多,我们就一发会再好地解决重大题材——不仅仅是私家问题,而且还有广泛的社会问题。

有人说,人在在就是是如斗嘴,这戏是人口的常情,但是背后也持有深深的隐患。

  但是,这一体是当真吗?如果世界上出个儿女当饥饿——的确发生饥饿的——那非是因信息不敷多。我们非常已经懂得哪些生产足够多之食粮来喂饱地球上之每个人儿女,可怎么我们还为如此多的子女挨饿呢?如果我们的街上发出暴力,也未是为我们的信不足。无论妇女是否中虐待,离婚、色情演出和精神疾病是否还在添,都和消息不足没另外关联。我敢说,那是盖任何一些事物在失去,我非以为自身只能告诉观众它是什么。谁知道为?

图像文化相对于言文化有更加严重的通病。

  如果我们于那个蒙蔽了双肉眼而给咱不可知实际地看问题时有发生在哪里,那么这信息时代或许将变为危害。这就算是怎么咱们若时常发问那些激情地讨论电脑技术之人们,你干吗要这么做?你意味着了哪位的益处?你期望让哪个力量?你想打哪个那儿扣除力量?

首先,图像提供的音是无整的音讯,信息来之快,去的也尽快。

  我非是要归咎为即是何人之掠,更不用说谁有险恶动机。我偏偏想说,既然技术为某些人得益了,并且伤害了其他人,那么这就是须要时不时于咨询到之问题。总之,在技术转移历程中,总是发出胜利者和失败者,这就是第二种考虑。

副,图像的真相目的就是是为抓住眼球,而娱乐性恰恰是最为好之艺术。

  老三种构思

于是,网络达到充斥着大量不行的消息,人们广泛相信眼见为实,所以那个容易给娱乐化的图像蒙蔽或者诱骗!

  下面是第三种植。每种技术中,都富含了扳平栽强大的沉思,有时候是少数种要三栽强大的思考。这些思考时躲在我们的视野之外,因为她有些有点不着边际的一定。但是,这不应该代表它不会见起实际的熏陶。

正巧使作者所说,“如果知识在为重新定义为戏之轮回,如果,严肃的群众对话变成了幼稚的赤子语言,总而言之,如果老百姓退化成被动之受众,而尽公共事物形与杂耍,那这个民族就是危险,文化之天数便当劫难逃”

  或许你对及时句谚语比较熟悉:一个用在榔头的人口看哪个都像钉子。我们好这么做个延伸:一个拿在铅笔的总人口看谁还如句子,一个用在相机的人口拘禁谁还像图像,一个有着电脑的口拘禁谁都像数据。我弗觉得咱们得对这些格言玩文字游戏。但是它引起我们警醒的是,每种技术还发偏见。像语言文字本身,它连接鼓励我们赞成和尊重某些理念和形成。

  在从来不下笔的学识里,人类的记忆最重点了,就比如包含了积累的频繁只世纪之口述智慧的、箴言篇、语录和歌集一样。在旧约《列王记》我们了解了3000句子箴言。但是当发出了开的学识里,这种记忆的壮举被看做浪费时间,箴言只不过是免相干的胡思乱想。写作之人钟情于逻辑上之团组织以及系统化的剖析,而不是诤言。电信行业的人数热衷让快,而未是检查。电视行业的人看中及时性,而非是历史。

手机不离手的马上,是否我们曾经成为了戏之农奴了吗?

  对于电脑行业之丁,我们设说啊为?或许我们会说他俩关心信息、而未知识,也无须是明白。的确如此,在微机时,智慧之概念可能和学识并没有。

  每种技术还产生雷同拟哲学,体现在技术怎么被人们用她的想法,体现在它们深受我们因而身体做啊,体现于她改变了世道,体现在其推广了俺们的觉得,体现在它忽视了咱的结与灵性趋势。这种思维便是巨大的天主教徒预言家马素·麦克鲁汉【注4】所当的牢笼和宗旨,他创造了资深的语句,“媒介即凡情报(The
medium is the message)。【注5】”

  季种植构思

  技术生成不是添加剂;它是生态及之物。我力所能及用类推法更好地作出说明。如果我们把同滴红色染料放入平盏清水里,会生出啊呢?我们是获得了平杯子清水和相同滴红色染料吗?明显不是这般。我们为每个水分子做了初的染色。这即是自我说之生态变迁。一种新媒体未会见大增什么;它改变了所有。

  于1500年,在印刷机发明之后,你免见面再也出镇的欧洲+印刷机,你发了一个不同之欧洲。有了电视机后,美国不再是美国+电视,电视对每场政治活动、每个家庭、每个学校、每座教堂、每顿午餐、每个行业等等,都做了一个新的染色。

  这就算是咱为何而小心技术革新。技术转移的震慑连非常范围之,经常是不行预知和不可逆转的。这吗是我们为什么而怀疑资本家的故。理论及,资本家不仅仅是私房风险承担者,而且重要之,他还是文化风险承担者。他们中最具创新以及勇敢的人希望尽地探究新技巧,而非太在全怎么传统在斯历程被被推翻,也非会见于完全而无这种人情,某种文化是否还能够起作用。总之,资本家是激进分子。

  在美国,大部分首要的激进分子一直还是比如说贝尔、爱迪生、福特、卡内基、沙诺夫【注6】、Goldwyn。这些人毁坏了19世纪,创造了20世纪,这便是为什么自己认为资本家被当是因循守旧的凡难以知晓的。或许那是盖他们支持于通过在黑色西装与灰色领带。

  我信任您明白我所说的即通,我莫是也社会主义做辩解。我只是说资本家需要认真地负观察和自律。可以毫无疑问之凡,他们在议论家庭、婚姻、虔诚同光荣,但是只要叫允许以极其充分的经济潜能探索新技巧,他们或者会见打破让这些考虑成为可能的人情。我于这边不得不让来些许独例证,引自美国在技术上的丁。第一单例子关注教育。我们兴许会问,谁对本世纪之美国教导有了极深之影响?如果您看是JohnDewey或外其它教育泰斗,我不能不说公完全错了。最可怜影响是那些坐落新泽西州纽约郊区的普林斯顿里的、身着灰色西装的榜上无名的人口。在那里,他们付出同放了最知名的尺码测试的初技巧,比如IQ测试、SAT和GRE。他们之测试再次定义了咱一直所说的上学,导致我们更组织课程为适应测试。

  第二个例证关注我们的政。现在一度不行懂得了,对咱们一代之美国政治发生巨大激进影响之人头非是政治盲从者,或留在长发、胳肢窝夹在卡尔马克思巨著的生拿出异见者。改变美国政治本色的激进分子是身穿黑色西服与灰色领带的企业家,他们领导美国伟的电视机产业。他们不是故意把政治演说变成一种娱乐形式之,他们不是故意让一个胖子竞选高级政治职位变成不容许的,他们不是故意把政治活动减掉为同一集30秒的电视广告。他们尽可能以举行的一切都是让电视机化平等贵好范围的、不眠的扭亏机器。这个过程中,他们损坏了审的政演说,他们不感到担心。

  第五种思维

  我现在如果讨论第五种思维,也是终极一栽考虑,那就是是媒体正成为神话。我下这词语的意思在于,它深受法国文学批评家罗兰巴特用到,他所以“神话(myth)”这个词语指代一个平凡的方向,那即便是咱们把技术创新看做好像是上帝赐予的,好像她是事物本来秩序的同等部分。

  我时地问学生,他们是否知晓字母表是什么时候发明的。这个题目被他俩觉得愕然,好像我以问云和塑造是啊时候发明的。字母表,他们相信,不是吃发明的物。它们当就是来。人类文化之过多成品还是如此,而且尚未于技巧再发生连续性的。汽车、飞机、电视、电影、报纸,它们已上了神化的状态,因为它吃看做理所当然之馈赠,而非是当一个一定的政、历史环境下的人工制品。

  当一栽技术成神话时,它经常是千钧一发的,因为其见面让当地受,因此即使不容易敏感到去窜要决定。

  如果你为家常美国总人口建议,电视广播直到下午5点才开播,然后于晚11点休,或者建议不该发电视广告,他拿认为这个想法是荒唐的。不过,不是因它们不允而的学问议程(cultural
agenda),他道荒唐的原由在于,他借而你以建议改变原来的事物;就仿佛你当建议太阳应该当上午10触及要不是6点升起。

  无论自身在什么时候讨论技术成为神话的力量,我还见面想起教皇保罗二中外的品。他说,“科学能够净化宗教里的错和笃信。宗教能够净化是里之盲目崇拜和免实事求是的绝对化事物。”

  我的意是,我们对技术的满腔热情可以转正成一种植盲目崇拜的样式,我们对那德的信教能够成无诚实的断事物。

  审视技术之极端好办法就是是举行吧一个生的侵略者,记住技术不是上帝计划之同有,而是人类创新与盲目自满的一样片段,它是好是那个了在人们对技术吧咱召开了哟和技巧对咱做了呀的意识。

  结论

  好了,这便是自个儿之有关技术生成的五种植沉思。

  • 第一,我们常为艺付出代价;技术越来越伟大,代价就是逾老。
  • 第二,总是发生胜利者和失败者,胜利者常常试图说服失败者,说他们才是当真的得主。
  • 其三,每个伟大技术中都停放了认识论、政治或社会偏见。有时候这种偏对于我们的优点是起重大意义的。有时候它不是。印刷机消灭了口述的风土民情;电信技术消灭了半空中;电视而词语蒙羞;或许电脑将降社区在之最主要,等等。
  • 季,技术转移不是添加剂;它是生态及的,这意味,它改变了任何,因此要到了非能够全掌控在比尔盖茨手里。
  • 第五,技术更成神话;被发吧东西本来秩序的一模一样部分,因此再次赞成于决定我们又多的活,而无是叫咱带利益。

  如果我们发出再次多之日,我能够提供部分另外的有关技术转移的主要资料,但是目前自我支持这些思想,并是作为了。

  过去,我们以梦游的法更了技术转移。我们没喝出来的口号一直还是“技术高于一切”,我们一直愿意转我们的生活来适应技术的要求,而非是知之渴求。这是如出一辙栽傻乎乎的款式,尤其当雅范围之技术生成之年份里。我们需要睁大复眼睛继续发展,让咱们广大口下技术、而不是受技术所采取。

  • 注1:魔鬼交易(英语:Deal with the
    Devil),又如魔鬼条约或浮士德的交易,是上天广泛流传的学问主题。与的相关人士浮士德、梅菲斯特是也人熟知的基督教民间传说人物。http://zh.wikipedia.org/wiki/魔鬼交易
  • 注2:马丁·路德(德语:Martin
    Luther,1483年11月10日-1546年2月18日),德国基督教神学家,宗教改革运动的机要发起人,基督教更尊重信义宗教会(即路德宗)的奠基人,曾是罗马老公教会奥斯定会的修士。提倡为信称义,反对教宗的上流身份。他翻的德文圣经影响深远,促进了德文的上进。http://zh.wikipedia.org/wiki/馬丁·路德
  • 注3:教宗利奥十世,或译良十世,(拉丁文:Papa Leo
    X,1475年12月11日-1521年12月1日),原名Giovannid iLorenzode’
    Medici,在各之间:1513年3月9日—1521年12月1日)。利奥十世是洛伦佐·德·美第奇的老二个男,佛罗伦萨共和国皇帝。在他无论内之1517年,马丁·路德贴出《九十五漫长论纲》,引发宗教改革。http://zh.wikipedia.org/wiki/利奥十世
  • 注4:马歇尔·麦克卢汉,马素·麦克鲁汉(Herbert Marshall
    McLuhan,C.C.,1911年7月21日-1980年12月31日),是加拿大资深哲学家和教育家,曾当大学教授英国文学、文学批判跟传播理论,也是当代盛传理论的奠基者,其眼光深远影响人类对传媒之体味。http://zh.wikipedia.org/wiki/馬素·麥克魯漢
  • 注5:“媒介即是新闻”是由于加拿大师马素·麦克鲁汉提出的一个传播学概念,意思是众人掌握一个谍报时会见遭其传播方式的震慑,传播媒介的形式本身早嵌入了拖欠新闻当中,讯息和该传播媒介之间有共生关系。http://zh.wikipedia.org/wiki/媒介即凡訊息
  • 注6:大卫·沙诺夫(David
    Sarnoff,1891年2月27日-1971年12月12日)美国商业无线电和电视的先趋和企业家。被称为美国播发通讯业的大。http://zh.wikipedia.org/wiki/大衛·沙諾夫

来自:www.labazhou.net

 

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